我们无法看到自己的沉睡状态。在这种状态中，我们会思考工作，我们会想：“我渴望临在。”但是，为了临在所付出的努力跟思考是完全不同的，它是一种为了获得高等意识而进行的努力。我们必须了解自己在某个时刻是否有意识，以及这种意识的不同层次。我们用一种内在的观察行为来验证这种意识是否存在。

我面对着一些我不了解的东西。我面对着一个奥秘，这是一个关于我的临在的奥秘。我必须知道，以我通常了解事物的方式根本无法了解这个奥秘。但是在理智上，我至少要明白临在的含义——它需要我的头脑、身体和心的共同参与，而非其中一部分的参与。明白这些也许仍然无法使我真正地临在，但至少我有了正确的方向。谁临在——谁在看？谁被看到了？全部的问题就在于此。

为了观察自己，我们需要一种非同寻常的注意力。我们通过抗挣来保持警醒和观察的状态——这就是观察者的抗挣。我们在内在寻求一个稳定的观察者，这个观察者就是临在者。只有这个观察者是主动的，我其余的部分都是被动的。这个观察者需要通过同时看到内在发生的一切而获得对内在状态的印象，从而有一种整体感。我们必须学会分辨真我和个性，真我很难被找到，而个性则会去控制一切，它的眼中只有自己。个性控制着真我。我们必须将这二者的位置调换过来。而危险的是，当这二者的位置又调换回去时我们通常无法发觉。当我认为我需要专注的时候，实际上我需要看到和了解我的不专注。

对自己的观察能够让我了解如何更好地集中和加强注意力。它会让我发觉我没有记得自己，也没有看到自己的沉睡状态。我是四分五裂的，注意力也是涣散的，根本没有力量去观察。当我清醒时，我努力抽出足够的注意力来抵抗和看到这种涣散。这是一种更为主动的状态。现在，我的内在有了一个观察者，这个观察者是一种不同状态的意识。我必须一直记得我并不了解自己真实的样子，记得全部的问题就在于是谁临在于这里。以我寻常的思维进行的自我观察会将观察者和观察对象割裂开来，这样只会强化常我这个幻象。

在某个时刻，我们在内在会看到两个面向，两种天性——一种与这个世界连接的低等天性和一种与另一个世界连接的高等天性。我们到底是什么？我们既不是前者也不是后者，既不是动物也不是上帝。我们带着一种神圣天性和一种动物天性投入生活。我们具有双重的而不是单一的天性。如果一个人不能同时活出这两种天性，只是退缩到其中的一种之中，那么，他所具有的只是成为人的可能性。如果一个人退缩到高等天性之中，他就会与他的各种显化疏离，不再重视它们。这样，他将不再能够了解和体验到自己的动物天性。如果他退缩到低等天性里，就会忘记动物天性之外的一切，从而完全被动物天性控制。这样他只是动物……而不是人。他的动物天性与神圣天性永远是互不相容的。

一个有意识的人会一直保持警觉、保持清醒，他会记得自己双重的面向，并且总是能够同时面对自己的两种天性。

《生命的真相:葛吉夫的第四道》

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以香安自家之份，养君子之德，参鼻观之玄，开自性智慧，这大概就是古老而温暖的香道文化精髓，穿梭时光，在浮华匆忙的今世，再次浮现于人心里的意义所在。

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唐密传承古制香?财神大供（香粉、线香）

由沉香、檀香、乳香、安息香、天山雪莲、松*、大*、藿香、沉香曲、马鞭草、白芍、牡丹皮、红花、远志、巴戟、茯神、没药、地骨皮、杜仲、肉桂、砂仁、泽泻、莪术、茯苓、鸡血藤、五加皮、旱莲草、鱼腥草等两百余种草本草木药材和合而成。

长期使用可以对于肝肾虚弱有所舒缓,滋养五脏,益气补虚壮筋骨。

唐密传承古制香?除障（线香）

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此香净坛、除秽，消灾、纳福、清心、驱*，势如破竹；久燃可有助于疏通中焦阻滞，补脾气、通五脏、祛体内淤气。

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供养金刚部圣众，与行者修法相应、得护法之欢喜护持。补脾、肺、肾。可令身心康泰，诸事无碍。

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金木水火土

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指月香齋解穢流芬聞是香氣身意快然

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